De los primeros intercambios llevados a cabo en este blog se desprende claramente que el desarrollo se enfoca sobre todo desde el punto de vista económico. Ya se trate de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, de las ayudas al comercio, de integración o de la participación de nuevos actores, la idea subyacente es invariablemente la misma: es preciso aumentar la producción, intensificar los intercambios y, por supuesto, mejorar el reparto de las riquezas así creadas, dado que lo que justifica el desarrollo es la reducción de la pobreza.Obviamente también despuntan algunas preocupaciones: ¿qué consecuencias va a tener un cambio climático que sólo los ricos siguen negando? ¿Qué ocurrirá si persisten, y a la sazón empeoran, las desigualdades, incluido en los países desarrollados? ¿Qué pasará si las ayudas al comercio provocan una mercantilización generalizada de las relaciones entre las personas y entre los pueblos, y un empobrecimiento de los más débiles?A pesar de ello, se sobreentiende que nada de todo esto pone en tela de juicio el modelo general, o más bien, parece darse por hecho que, habida cuenta del auge adquirido primero por los países industrializados y después por los países emergentes, nada puede deshacer este modelo, que tolera la regulación de los procesos de internacionalización pero no su limitación. Todo concurre a una mundialización que, con el fin de intensificar los intercambios de bienes y de servicios, y de hacerlo eso sí con transparencia, multiplica las normas, cuya acumulación constituye como mucho un esquema hegemónico, aunque no explícito.  

En este contexto, los problemas de África – probablemente debido al hecho de que van de la mano de disturbios y violencias recurrentes – siguen siendo considerados como la expresión de un retraso, en comparación con el nivel alcanzado por los demás continentes, que ha de ser resuelto.  Unos lo achacan a las consecuencias de los propios mecanismos de la integración forzada de África en la economía mundial – la esclavitud, la colonización y la explotación de las materias primas – , otros al desconocimiento o a la corrupción de las normas de buena gestión y de valorización admitidas por el conjunto de la comunidad internacional, pero pocos lo interpretan como la manifestación de una posible resistencia a un modelo basado en la estandarización, la homogeneidad y la acumulación de riquezas materiales. Como este modelo está en pos de triunfar en conjuntos culturales tan distintos como Asia o América del Sur, lo mismo debería de ocurrir en África. 

Sin embargo, la historia de África, que cada vez se va conociendo mejor, demuestra que fueron posibles otros tipos de relaciones entre el hombre y la naturaleza, y entre sociedades humanas. Tampoco se trata de un paraíso perdido: la violencia, la dominación y las desigualdades estaban tan presentes como en otros sistemas, y las regulaciones eran tan insuficientes como en otros sistemas.  Pero como la circulación monetaria era secundaria y predominaban de las relaciones personales y la tradición oral, imperaban la constitución de redes en vez de la fabricación de instituciones, el control de los flujos en vez de la acumulación de existencias, y el equilibrio de los intercambios en vez de la competencia entre productos. 

¿Por eso se movilizó tanto África a favor de la adopción de
la Convención para la protección y la promoción de la diversidad de las expresiones culturales? ¿Será también porque ha quedado claro que el modelo de desarrollo de los países industrializados no es viable a escala planetaria? 

En todos los casos, cabe recordar a aquellos que consideran que la economía y la tecnología constituyen determinantes fundamentales que acabarán dando al traste con las diferencias culturales, que, al igual que con los seres vivos, la uniformización y la homogeneización de las culturas son un factor de empobrecimiento y de debilitación, y acarrean a la postre la pérdida del sentido del riesgo y de la superación, motor de la invención de nuevas formas de encarar nuevos contextos. 

Si bien en la actualidad la mundialización, ante todo técnica y financiera, es un hecho que tiene su propia dinámica, no aporta ni mucho menos respuestas a las preocupaciones e inquietudes diarias de los hombres, que intentan compaginar libertad, igualdad y solidaridad, equilibrar las fuerzas contradictorias de estas tres aspiraciones.  

¿Estas aspiraciones hallarán una respuesta en la construcción progresiva de un nuevo modelo o en la sumisión al modelo dominante? Es el reto que tiene ante sí la juventud africana, perfectamente consciente de la originalidad de sus culturas, las promesas de los mestizajes y sus insuficiencias. 

Abdou DIOUF